我们可以说医源于巫吗 当时有职业分别吗 当时的巫是什么定位

巫医，即巫师和医师，古人多求救助于鬼神以治病，故巫医往往并提。唐·韩愈《师说》：“～乐师百工之人，不耻相师。”巫医春秋之时，巫医正式分家，从此巫师不再承担治病救人的职责，只是问求鬼神，占卜吉凶。而大夫（医生）也不在求神问鬼，只负责救死扶伤，悬壶济世。
巫医是一个具有两重身份的人。既能交通鬼神，又兼及医药，是比一般巫师更专门于医药的人物。殷周时期的巫医治病，从殷墟甲骨文所见，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，真正治疗身体上的病，还是借用药物，或采取技术性治疗。巫医的双重性（对医药的应用与阻碍）决定了其对医药学发展的参半功过。
明·徐春甫《古今医统》：“巫医，以巫而替医，故曰巫医也。《论语》曰：人而无恒，不可以作巫医。孔子叹人不可以无恒，而善其言之有理。朱子注云：巫所以交鬼神，医所以寄死生。岐而二之，似未当也。夫医之为道，始于神农，阐于黄帝，按某病用某药，着有《内经》、《素问》，所谓圣人坟典之书，以援民命，安可与巫觋之流同日而语耶?但学医者，有精粗不同，故名因之有异。精于医者曰明医，善于医者曰良医，寿君保相曰国医，粗工昧理曰庸医，击鼓舞趋祈禳疾病曰巫医。是则巫觋之徒，不知医药之理者也。故南人谓之巫医者，此也。今世谓之端公太保，又称为夜行卜士，北方名之师婆，虽是一切虚诞之辈，则亦不可以无恒也，矧他乎?”
医乃医之简化字。《说文·酉部》：“医，治病工也……古者巫彭初作医。”毉，同医。《集韵·之韵》：“医，《说文》：‘治病工也……或从巫。’”
《广雅·释诂四》：“医，巫也。”王念孙疏证：“巫与医皆所以除疾，故医字或从巫作毉。”
清·俞樾《群经平议·孟子一》：“是巫、医古得通称，盖医之先亦巫也。”、“巫、医对文则别，散文则通。”
医，上古时期或本源于巫，有“古者巫彭初作医”之说，故“医”字，古作毉。《山海经·海内西经·开明东有诸巫疗窫窳》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”《山海经·大荒西经·灵山十巫》：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”
李今庸《读古医书研究·略论‘巫’的起源和《黄帝内经》中的巫祝治病》：“巫之为人治疗疾病，由来已久，《太平御览·方术部二·医一》引《世本》说：‘巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医’，《吕氏春秋·审分览·勿躬》说：‘巫彭作医’，《韩诗外传》卷十第九说：‘吾闻上古有茅父。矛父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶舆而来者皆平复如故。’《吕氏春秋·先识览·知接》载齐桓公说：‘常之巫审于生死，能去苛病’。是医在战国以前，被操之于巫觋之手，医、巫不分，巫就是医，医就是巫，故‘医’字从‘巫’而作‘毉’者，又恒以‘巫医’为称。……是巫本掌握有医药知识，并常采药以用，特以舞姿降神的形态祈福消灾，为人治病。……巫祝治病，在古代，并不完全是消极，在某种情况下，也可起到一定的治疗作用。《楚国风俗志·巫觋篇·巫觋的医疗活动》说：‘以巫术为手段治疗，并非没有积极作用和效果。问明病由后，巫师向鬼神祝祷，并对病人施以催眠、暗示和激发等手段，使病人相信自己的病是由于特定的鬼神作祟，在巫师象征性地祈求某神的原谅或驱使某鬼遁逃的过程中，病人内在的防御机能便被充分的诱发出来，这也就是《素问》所谓移精变气，与此同时，因生病而产生的忧郁、恐惧心理也在不知不觉间得到了排解。对于心理障碍性疾病和一些小病症，巫术疗法往往比较灵验，但对于大疾病和沉疴，巫术疗法则难以见效。’”
春秋战国时期则巫、医有别，有“信巫不信医，六不治也”（《史记·扁鹊传》）及“拘于鬼神者，不可与言至德。”（《素问·五脏别论》）的教导。

有些人一提到巫，总认为是迷信的、不好的，其实巫是古代一种职业的代名词，本身并没有什么好坏之分，只是从事这个职业的人有好人坏人之分罢了。

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最初的巫是与天地、鬼神沟通的人，“工”的上下两横代表着天和地，中间的“丨”代表着沟通，两个“人”则代表着众人，所以说巫是一种职业。这种职业里有巫师、巫乐和巫医等，巫师负责祭祀、预测、祈祷等，巫乐也叫巫舞，负责祭祀、祈祷等活动中的歌舞，巫医刚是给人医病。

到了后来，巫师和巫医开始有了区别，据《论语子路》记载：“子曰：‘南人有言曰：人而无?a，不可以作巫医。善夫！’”此时已经认可了巫医的作用，因为早在春秋战国之前，中国古代就有很多巫医，据《逸周书大聚》记载：“乡立巫医，具百药以备疾灾。”这是说中国古代有很多巫医用一些药物来为人消灾治病，在逐渐减少着巫术里面咒语、符咒和卜占的使用。

古代人知识匮乏，生了病不知道原因，就请巫医来治疗，祈求健康，巫师在祈求的过程中使用咒语、符咒和卜占等，同时也在寻找对症的药物。中国古代的五行说“相生相克”理论的出现，也为寻找对症药物起到了指导作用，其实西医运用的也是“相生相克”的理论。

即使是现在的科学也有治不了的病，所以说巫与医的结合存在了很长的时间，巫医高于一般的巫师，因为他是一个具有两重身份的人，既能通天地、鬼神又治病、又会使用药物。

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有人做过总结，说巫医是用咒语、符咒、卜占和药物等给人治病、驱邪除祟的职业，后期中华医师主要是以药物治疗为主，或许有人会说，“让病人保持愉快心情也是巫医的方法之一。”这是心理治疗，我们只能说是巫医最早运用了心理治疗。

自《山海经大荒西经灵山十巫》对巫的记载以来：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”巫医和药物便宜密不可分了，人们相信医也更相信药物，随着药物在医疗过程中的成功，巫和医就慢慢分开了，医专门治病而不在运用咒语、符咒、卜占等手段，此时中医正式脱离了巫这个职业。

现代的社会还或多或少地存留着巫医，上个世纪80年代，菲律宾的一位巫医称，他会无创伤手术，即在人体取出病灶的同时不会在患者身上留下伤口，迅速而无痛。后来有专家揭露，他们手术前将某种小动物的肠子和肉偷偷藏在手心里了，运功医疗之后，展示手中事先藏好的东西，说是“有害的组织”，是一种骗局。

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在中国某些落后地区还有着吃香灰和观音土的事情，现在的巫医在发达地区已经没有了，巫和医的分离随着科学的进步已经是既定的事实，如今再将其结合只有是在落后的地区出现了。

现在有人说萨满中的鼓声可以治好癔病，这或许是声音传导的问题，更需要科学的进一步解释。

注：

以上文章为我本人创作，欢迎大家批评指正，感谢阅读。

我国是世界四大古医药起源地之一，又是世界农业起源中心之一，而兽医则是兼顾二者的专门职业。随着畜牧业的生产和发展，原始的兽医活动成为时代所必需。

我国在很久以前就有兽医的活动。山东省博物馆陈列有大汶口文化遗存中发掘出来的骨针，共有大小不一的6枚。这些骨针一端尖锐，一端粗圆，并无针眼，骨锥长的14厘米，短的七八厘米，形似兽医用的圆利针。

考古专家认为，这些骨针是用家畜骨磨制成的，是畜牧生产的副产品，由此说明该时期以针刺治畜病是有根据的。

传说黄帝时期，有马师皇善治马病，曾用针刺唇下及口中，并以甘草汤饮之治愈畜病。事实上，兽医药物就是在人体用药的基础上，加上对动物的直接观察而开始被应用的。从《黄帝内经?素问?异法方宜论》可知，我国在古代便提出了因地制宜的医疗经验。如该书中指出：东方的砭石，南方的九针，北方的灸疗，西方的药物等，这些都是根据当地实际情况，就地取材治疗畜病。并对原始兽医药因地制宜、防治家畜疾病，也曾产生过影响。

夏商时期，我国进入奴隶社会。由于人们这时已经获得了一定的自身疗病经验，所以就把治病人的经验借鉴到医治病畜的活动中。

这一时期，出现了巫和医同时存在的现象。在古代，巫是一个崇高的职业，被认为是通天彻地的人。战国以前，医被操于巫之手，医、巫不分，巫就是医，医就是巫。因此，“医”字从“巫”而作“毉”，又以“巫医”为称，因为巫本掌握有医药知识，并常采药以用，特以舞姿降神的形态祈福消灾，为人治病。

巫之为人治疗疾病，由来已久。宋代李昉等学者奉敕编纂的类书《太平御览?方术部二?医一》，曾经引用记载上古帝王、诸侯和卿大夫家族世系传承的史籍说：“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医。”巫咸是占卜的创始者，尧帝的大臣，他凭借高超的方术为舜帝治病。

远古时期的巫医是一个具有两重身份的人，既能交通鬼神，又兼及医药，是比一般巫师更专门于医药的人物。殷周时期的巫医治病，从殷墟甲骨文所见，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，真正治疗身体上的病，还是借用药物，或采取技术性治疗。

巫医的双重性决定了其对医药学发展的参半功过。到后来的春秋时，巫医正式分家，从此巫师不再承担治病救人的职责，只是问求鬼神，占卜吉凶。而医生也不再求神问鬼，只负责救死扶伤，悬壶济世。

河北藁城商代遗址中发掘出郁李仁、桃仁等中药证明当时巫和医是并存的。甲骨文中还有一些象征去势的字，表明殷商的畜牧生产已对家畜产品作品质的改进。

商代的兽医已利用青铜针、刀进行外科手术。安阳殷墟妇好墓出土的玉牛，鼻中隔上穿有小孔，表示已发明了穿牛鼻技术。

骨针