唐德宗为什么信任和重用卢杞、裴延龄，把陆贽贬谪在忠州十年
时间: 2022-06-27 00:00:04 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 110次
君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠 意思
意思是： 君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。
这句话出自《论语里仁篇》
原句：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
扩展资料：
《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。又名《论》。
本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
参考资料：《论语里仁篇》——百度百科
【注释】
怀：思念。
土：乡土。
刑：法制惩罚。
【译文】
孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
① 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”(《论语·里仁》)
君子想的是法度，小人想的是自己。君子光明磊落，心胸宽广坦荡；小人患得患失，忧心忡忡。君子安贫乐道，达观知命；小人穷困便会胡作非为。
这句话出自《论语里仁篇》
原句：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
唐朝历史的盛世与动乱
天宝时期时，唐玄宗志得意满，放纵享乐，不问国事，并且纳儿媳杨贵妃。此时国政渐乱，唐玄宗罢免贤相张九龄，相继以李林甫与杨国忠为相。李林甫有“口蜜腹剑”的恶名，，他蔽塞言路，排斥贤才，采取任用不擅文采的蕃将为边将以杜绝“出将入相”之源，使得唐廷陆续任用高仙芝、哥舒翰与安禄山等边将。此时宦官也逐渐崛起，高力士权势炙手可热。在军事上，由于唐朝多年的战争使得府兵制崩溃，兵源逐渐改为募兵制，禁军也进一步获得扩大。唐玄宗为了便于管控辽阔的边疆，于722年设置了九个节度使与一个经略使。节度使不只负责军事，之后还兼顾地方民政与财务，久之形成节度使尾大不掉的局面，也成为藩镇割据的远因。对外方面，唐玄宗好大喜功，为此边将经常挑起对外战事，以邀战功。当时唐朝正与吐蕃、黑衣大食（即阿拉伯帝国的阿拔斯王朝）争夺在西域与中亚的势力，其中以751年的怛罗斯战役最有名。唐将高仙芝被阿拔斯王朝与石国联军击溃而丧失在中亚的地位，而后因为中土爆发安史之乱，唐朝也没有恢复地位的打算。
节度使的权力甚大，当与中央发生冲突时，就很有机会发生叛乱。当时又以身兼范阳、平卢、河东三镇节度使的安禄山最有机会，他甚获唐玄宗宠信，与丞相杨国忠勾心斗角。755年十一月，安禄山以讨伐杨国忠为由发动叛乱，史称安史之乱。杨国忠与封常清认为敌军不足忧虑，命郭子仪自朔方出兵河北、高仙芝提大军出潼关战关东。十二月，封高两将皆败，东都洛阳沦陷，唐军退守潼关。封高二人被谗言所杀，改由哥舒翰坚守潼关。于河北举兵的常山（今河北正定）太守颜杲卿也在隔年正月被叛将史思明击溃，关东一带尽数沦陷。然而郭子仪与河东李光弼进军河北，会师恒州（今河北真定），击败叛军将领史思明，叛军军心大乱。然而，唐玄宗与杨国忠急于平乱，强迫哥舒翰出兵。六月，哥舒翰将兵八万与贼将崔乾祐战于灵宝西原，官军大败，死者十六七。哥舒翰退至潼关，为其帐下火拔归仁以左右数十骑执之降贼，关门不守，京师大骇，唐玄宗紧急南逃蜀地成都，途中发生马嵬驿之变，杨国忠与杨贵妃在愤怒士兵的要求下被杀。而太子李亨奉唐玄宗之命，前往西北灵武募兵。安禄山占据长安后建僭燕。七月，李亨抵达灵武后，在宦官李辅国拥立下称帝，即唐肃宗，奉唐玄宗为太上皇。
唐肃宗命其子李俶统领诸将，以李泌辅佐，派仆固怀恩出使回纥请兵。当时唐将房琯反攻长安失败，局势一度危急。757年叛军内讧，安禄山之子安庆绪杀父夺位，史思明回守范阳，并掌握河北军力。继而郭子仪和李光弼率军返回灵武，并联合回纥，于年底收复长安。然而叛军早于十月攻克江淮重镇睢阳（今河南商丘），张巡与许远战死。所幸郭子仪接着攻下洛阳，牵制叛军。不久，安庆绪退回邺城（今河北临漳），谋除史思明。史思明得知后投降唐朝，叛军势力只剩邺城一带，758年郭子仪、李光弼等九节度使围攻邺城。然而唐廷想要消灭史思明之事外泄，史思明于隔年三月率叛军南下击溃唐军，史称邺城之战。郭子仪被鱼朝恩谗毁而返回长安；史思明杀安庆绪，并吞其部，自称帝，以范阳为都；李光弼因叛军攻克洛阳而退守，局势急转直下。761年李光弼反攻洛阳失败，史思明获捷后居然被其子史朝义所杀，叛军分崩离析。762年太上皇与唐肃宗相继去世，太子李豫（原名李俶）继位，即唐代宗。唐代宗派其子李适统领诸将，仆固怀恩为副，率唐军与回纥军攻克洛阳。史朝义北走范阳，仆固怀恩率军追击，河北叛将李怀仙也投降唐军，并一同追击。隔年正月，史朝义在石头（今河北唐山东北）自缢，八年的战乱才告平定。 唐德宗在初期颇能励精图治，坚决削灭藩镇，藩镇对其较为敬畏。他起用杨炎推行两税法，以刘晏改革漕运，修改盐法，行常平法以改善财政。但是他为人刚愎忌刻，没有任人之明。781年任用奸相卢杞后，政治日非。听信卢杞谗言，诛杀杨刘两臣。政治的败坏使藩镇逐渐轻视，最后爆发乱事。同年，成德李宝臣去世，其子李惟岳不被唐室同意继任，他就联合魏博田悦与淄青李纳举兵叛乱。唐室派马燧、李晟击败叛军，田悦被中央军围困于魏州（今河北大名），李惟岳则被部下王武俊所杀。
另一方面，卢龙朱泚入朝后，由其弟朱滔继任卢龙节度使。由于卢龙朱滔与成德王武俊对朝廷不满，就联合淄青李纳、淮西节度使（约今河南省东南）李希烈叛乱，共推朱滔为盟主。调来抵抗淮西的泾原军也因为对朝廷赏赐不满，爆发了泾原兵变，唐帝出逃奉天（今陕西乾县）。泾原军入长安后，共立朱泚为帝，并且包围奉天。李晟紧急率中央军回师关中，与朔方军李怀光解奉天之围。事后，唐德宗因卢杞谗言而不召见李怀光，虽然最后卢杞被贬，李怀光仍然怨恨唐帝。784年唐德宗采用陆贽之策，同意诸藩镇的要求，只有朱泚不赦，并且废除苛税，诸藩镇纷纷归服。朱滔和李希烈不愿投降，拉拢李怀光倒戈，唐德宗又逃到梁州（今陕西南郑）。同年，李晟收复长安，朱泚于东逃之际被部下所杀，李怀光也在隔年被马燧、浑瑊所灭，淮西李希烈也被部下所杀，至此乱事平定。然而，唐室承认藩镇的统治权，加深割据局面。由于唐德宗不信任将领，禁军转由宦官掌控，宦官权势薰天。唐德宗晚年任用奸臣裴延龄，并且亲昵宦官贪吏，国政日衰。805年唐德宗去世，太子李诵继位，即唐顺宗。 唐代宗遗留下来的问题越来越严重，唐顺宗与唐宪宗都企图解决，其中唐宪宗较为成功，实现了元和中兴。唐顺宗以韦执谊为宰相，启用以王叔文为首的改革派。他们废除欺压百姓的宫市和五坊小儿，减轻税赋。任韩泰掌控神策军，试图夺取宦官军权，史称永贞革新。同年，唐顺宗中风，宦官俱文珍利用太子李纯想做皇帝的心理，联合韦皋等等藩镇迫使唐顺宗让位，借此扳倒改革派，史称永贞内禅。太子李纯继位，即唐宪宗。
唐宪宗颇能驾驭宦官与外廷，做事勤勉政务，善于纳谏。他采纳杜黄裳的建议着手削藩。当时全国共有四十六处藩镇，大都在半独立的状态，只剩浙江一带还供应朝廷的财务来源。他采取扩宽财路，力行节俭的方式以稳固财力。由于藩镇中以安史系最强，他先从较弱的藩镇下手。806年剑南西川节度副使刘辟、夏绥留后杨惠琳与隔年的镇海李锜先后叛变，被唐室一一平定。接着是牵制数十万唐军的安史系淮西节度使吴元济，814年由于吴元济四处掠夺且私自传位继承，唐宪宗先后派十六镇的兵力讨伐之，然而未能成功。期间淄青李师道与成德王承宗派人刺杀主战派宰相武元衡，唐帝复以裴度代替，并以李诉（李晟之子）主讨战事。817年李诉采降将李祐之计，雪中奇袭吴元济总部蔡州（今河南汝南），淮西平定。淄青李师道恐慌，唐宪宗派李光颜、李诉率军讨伐。两年后李师道被部下所杀，淄青平定。河北方面，魏博田弘正支持唐室。成德王承宗曾经反叛唐室，淮西平定后与卢龙刘总归顺唐室。到819年，全国藩镇在名义上都服从中央，派使纳贡，史称元和中兴。然而唐宪宗对国事有点荒怠，喜好营建豪宅。他十分崇佛，曾经赴法门寺奉迎佛骨，韩愈劝谏而被贬。 此时唐帝沦为各藩镇角力的战利品，最后被藩镇掳走，取而代之。895年河中王重盈去世，王行瑜、李茂贞与韩建等人与河东李克用争夺河中。王行瑜趁机入京杀宰相韦昭度等人，并谋废唐昭宗。李克用紧急率军入援，而王行瑜被部下所杀，唐室才得以安定。事后，唐室建立殿后四军，李茂贞、韩建抢先于896年逼近长安，唐昭宗逃到华州，殿后四军被废。最后有赖李克用、朱全忠率军入援，唐昭宗得以于898年返回长安。而后宰相崔胤与宦官韩全诲争权。唐昭宗被宦官韩全诲幽禁，崔胤紧急招唤朱全忠入援。而韩全诲强迫唐昭宗投靠李茂贞，朱全忠于是率军围困凤翔。隔年，凤翔军粮草耗尽，李茂贞只好杀宦官韩全诲等人，与朱全忠和解。朱全忠趁机掌控朝中大权，还屠杀宦官数百人，派兵控制长安。崔胤后悔不已，有意摆脱朱全忠的威胁，暗中召募六军十二卫，被朱全忠在长安的眼线所察觉。904年朱全忠杀崔胤，逼迫唐昭宗迁都洛阳，长安城被毁。同年8月朱全忠弑帝，另立昭宗子李柷为帝，即唐哀帝。隔年，朱全忠大肆贬逐朝官，并全部杀死于白马驿，投尸于黄河，史称白马之祸。朱全忠本想等统一后再夺取帝位，但因征淮南失利，所以早于907年逼迫唐哀帝禅让，建国后梁，唐朝亡，五代十国时期开始。
陆贽是何许人也？
挹斋
唐代中期，经“安史之乱”后，唐王朝由兴转衰。当时藩镇割据，国家四分五裂，统治阶级内部矛盾十分尖锐，政治斗争已发展到直接的军事对抗，结果兵祸连接，干戈不息。民不聊生，百业凋疲，民间怨恨丛生。唐王朝在这种艰难的状况中苦苦挣扎，以求中兴。陆贽正是适应这种历史的需要踏上了政治舞台。作为陆贽的同里人，笔者不揣浅陋谨以陆贽的家世与生平、治国思想、著述与遗迹等三方面对这位乡先贤——唐代政治家予以简介，文中如有谬误之处，敬请读者不吝赐正。
一、家世与生平
陆氏之先，为战国齐宣王少子通(字季达)，受封于平原般县(今山东乐陵县西南)陆乡为侯，后以地为氏，成为华夏陆氏之得姓始祖。陆通四传至陆贾(五世)仕汉高祖，奉命出使南粤，以言辞善辩说服了南粤王(赵陀)，南粤归顺汉朝。归朝，拜大中大夫，著《新语》12篇。陆贾子陆烈(六世)，字伯元，西汉初为吴令，有善政；后迁豫章(今属江西省)都尉，病卒于任上。吴郡人民思其惠政，派专使迎其棺柩归葬于吴郡之许疁胥屏亭。陆烈之子孙遂世代为吴郡(今江苏苏州市)人。旧时《百家姓》的陆姓郡望是“平原”，系表明得姓之初是居住在平原。自秦汉晋唐以来，陆氏族昌于吴郡。传至十七世陆闳，字子春，仕东汉为颖川(今河南禹县)太守，后任尚书，陆闳传至陆瓘(二十五世)，仕晋为中书侍郎。陆瓘传至陆齐望(三十八世)，唐玄宗开元十八年(730)进士，官秘书监，后被封为润国公。陆齐望生子八：依次是泌、？、涧、淮、灞、浐、渭、沣。陆齐望于唐玄宗开元年间由吴郡吴县徙居嘉兴县，其子孙遂入籍嘉兴。其故宅在嘉兴府治前西南宝花仓址(这一故宅自唐以来历代俱存，毁于现代日军侵华的炮火；其遗址在今市区斜东街原橡胶厂内)。齐望之五子陆灞(三十九世)，仕唐为吏部郎中，仍居嘉兴。陆灞之子陆偘(四十世)，任溧阳(今江苏溧阳)令，陆偘之子陆贽(四十一世)，出生于嘉兴故宅。陆贽为宣公支始祖，据金蓉镜纂《重修秀水县志稿·氏族世系·陆氏》云：“自陆候受氏至宣公(陆贽)凡四十一世。自五季(五代十国时期)以还，宣公子孙遍布大江南北。其在浙东者，以山阴(今绍兴市境)二十九支为最盛。在浙西者，以秀州(今嘉兴市境)十二支为尤著。”所以，自唐宋以来，浙江全省的陆氏几乎都是陆贽之后裔，其中著名人物宋代有陆佃、陆游、明代有陆炳、陆光祖，清代有陆陇其、陆奎勋，近现代有陆志鸿、陆维钊等，均为陆贽之杰出子孙；但也有极少数不肖子孙，如北洋政府时期签订丧权辱国“二十一条”的汉奸卖国贼陆宗舆。
陆贽(754—805)：字敬舆。虽出生于江南望族，但其出生时家门已衰落，父陆偘虽官溧阳令，但英年病逝。贽受母亲教育成长。唐代宗大历六年，贽年方十八岁就高中进士，又应博学鸿词得高第，初授华州郑县(今河南淅川县东南)县尉，迁渭南县(今陕西渭南县北)令。唐德宗即位，贽由监察御史召为翰林学士。当时藩镇跋扈，朝政紊乱，叛军陷长安，军阀朱沘僭称皇帝。贽随唐德宗避难于奉天(今陕西乾县)，转为考功郎中。李怀光叛乱，又扈从德宗避往梁州(今陕西南郑县)，转谏议大夫。收复长安后，转任中书舍人。贽任翰林学士后，即参赞机要，起草诏书，甚得朝廷倚重，号称“内相”。贞元七年(791)，拜兵部侍郎，知贡举，余职皆解。贞元八年(792)，德宗拜贽为中书侍郎、同平章事(宰相)。当时户部侍郎、判度支裴延龄奸宄用事，朝臣不服，但德宗却倚为心腹。贽上疏陈言裴延龄罪过，德宗不以理采，并逐渐疏远陆贽。裴延龄反而谗言陆贽，德宗于贞元十年(794)罢陆贽知政事，降为太子宾客。贞元十一年(795)春，又被贬为忠州(今四川忠县)别驾。唐顺宗即位后，下诏征还，诏未至而陆贽已卒，时年五十二岁。谥曰宣，后世尊称陆宣公。
二、治国思想
陆贽是唐代贤相之一。他的学识才干和品德风范，深得当时和后世称誉。唐代权德舆认为足可比之为汉代的贾谊。宋代苏轼认为陆贽“才本王佐，学为帝师”，文辩智术同于汉代的张良，“使德宗尽用其言，则贞观可得而复”，惜其“仕不遇时”。清代乾隆皇帝下江南时均遣人祭奠其墓并赋诗凭吊。近现代则评其为“唐代大政治家”，列入古代“十大名相”之中。
其治国思想有以下几方面：
第一，人君立国，以民为本。
陆贽忠于唐王朝，基于当时的形势，进一步阐发了“民为邦本，本固邦宁”的儒家思想，强调“立国之本，在乎得众”。“得众则得国，失众则失国”。他反复强调人心的作用，重视人民群众的力量。他认为人君要“得人心”，“在于审查群情，若群情之所甚欲者，陛下先行之。所甚恶者，陛下先去之。欲恶与天下同者而天下不归者，自古及今未之有也。夫理乱之本，系于人心，况乎当变故动摇之时，在危急向背之际，人之所归则植，人之所去则倾，陛下安可不审查群情，同其欲恶，使亿兆同趣，以靖邦家乎!”当然在封建社会，代表地主阶级的皇帝与农民阶级的利益是根本不同的，二者不可能达到统一和调和。只能是在不损害地主阶级根本利益的基础上，才有可能协调和农民阶级的关系，“扫求利之法，务息人之术”。这样，统治者就能争取更多的“人心”。所以，在贞元八年(792)河南、河北、江、淮、荆、襄、陈、许四十余州发生大水灾时，他劝德宗“速降德音，深示忧悯，分道命使，明敕吊灾，宽息征徭，省察冤滥；”以争取“人心” 。
第二、主张“均节赋税”、“养人资国”以发展社会经济
陆贽为了发展社会经济，曾六次上疏《均节赋税恤百姓》，系统地阐述了他的经济思想。他认为“建官立国，所以养人也，赋人取财，所以资国也，故立国而不先养人，国固不立矣。” “夫国家之制赋税也，必先导以厚生之业，而后取其什一焉。其所取也，量人之力，任土之宜，非力之出则不征，非土之所有则不贡。”他反对朝廷对农民进行敲骨吸髓式的剥削，认为“当今之要，在于厚人而薄财，损上以益下。下苟利矣，上必安焉，则少损者招大益也。人既厚矣，财必赡焉，则暂薄者所以成永厚也。”为此，他提出一系列的改良措施：限止土地兼并，实行轻徭薄赋，节约国家开支。这些措施总的原则是“安富恤贫”，是在地主阶级和农民之间的矛盾中寻找平衡。一方面体现了陆贽维护地主阶级根本利益的政治主张；另一方面体现了他对广大贫苦农民的极大同情。这些措施在当时是有进步意义的，对缓和阶级矛盾、调整生产关系、解决经济危机等方面起了一定的作用。
第三、主张中央集权，维护国家统一。
“安史之乱”后，出现了藩镇割据局面。到德宗时地方割据有增无减，“假王者四，僭帝号者二，其他顾瞻怀贰，不可悉数。”节度使的权力不断扩大，有的已经世袭；“官爵、甲兵、租赋、刑守，皆自专之”；“虽称藩臣，实非王臣”。唐王朝要维持其统治，去掉藩镇已成为当务之急。为此，陆贽郑重提出“立国之权，在审轻重，本大而末小所以能固，故治天下者着身使臂、臂使指，大小适称而不悖。”他建议德宗采用强干弱枝之术，加强中央集权，”削弱地方势力，居重以驭轻，才能保持国家的统一和安定。并提出“修偏废之权以靖人，复倒持之权以固权”的方针，加强关中实力以巩固皇权，逐步削弱藩镇割据势力，以便最后剪除“凶逆”。终德宗一朝，解决了“四镇之乱”和“淮西叛乱”，在一定程度上削弱了地方割据势力。
第四、整顿吏治，反贪倡廉。
唐代中朝以后，“权臣用臣，其余除授，类多徇情”，有的“一月数迁”，有的“积年不转”，吏治十分混乱。陆贽任宰相后，为了整肃吏治，将吏部内外官员分为三部分，每年置选，计阙集人。这样一来，选司之弊端改掉不少，天下称之。当时他与贾耽、户迈、赵憬共同辅政，凡是上报的文件皆互相推诿，谁都不置可否。于是采用以前的办法，辅臣轮流执政，秉笔快策，每十天轮换一次，有事由秉笔者处理。既解决了辅臣间闻人浮于事、相互推诿的问题，辅臣的责权更加分明。陆贽认为任用官吏，必须坚持“求才贵广，考课贵精”的原则。“求才贵广”，就是要广泛地选拔人才，使人“各举所知”，不仅宰相可以推选官吏，台省长官也可以荐举贤能，“唯广求才之路，使贤者各以汇征，启至公之门，令职司皆得自达”，“非但人得荐士，亦许自举其才。”“考课贵精”就是要“按名责实”，依据一定的标准进行考核。为了奖惩分明，升降得当，在“考课”的基础上，他提出了“核才取吏”的“三术”：“一曰拔擢以旌其异能；二曰黜罢以纠其失职；三曰序进以谨其守常。”这样使有才干的人得到重作，使庸碌无能与尸位素餐的人受到贬斥，保证吏治清明。
陆贽提倡反贪倡廉，唐贞元九年(793)二月某日，德宗与陆贽交谈时说：“卿清慎太过，诸道馈赠，一皆拒绝，恐事情不通，如鞭靴之类，受也无妨。”陆贽地对德宗“鞭靴之类”的观点，认为“监临受贿，盈尺有利。”一语道破了“监临”者在公务中接受“馈赠，哪怕只是一尺布，也是受贿的实质。得出“鞭靴不已，必及金玉”的论断。陆贽的结论是“接受“鞭靴”之类的贿道“涓流不绝”，必然酿成贿祸泛滥的“溪壑成灾”。他强调在上者要带头自律，不能只禁“士吏之微”，而自己反可通行“受亦无妨”。陆贽反贪倡廉的率说，对今日反腐败斗争仍有借鉴意义。
三、著述与遗迹
(一)陆贽著述简介
陆贽学识渊博，其文章虽沿用骈体，却一扫六朝以来的浮靡之风，而切重于实用。其文笔，晶莹如山泉，澎湃如海涛，切中时弊，富有现实意义，以后世影响很大，以致使得苏轼终身效法，曾国藩也取法于他。据历代书目记载，陆贽著述有以下几种。《徐岱奉天记》1卷，是书为《新唐书·艺文志》著录，内容记叙唐德宗西狩事。
《玄宗编遗录》2卷，是书为《宋史·艺文志》著录，内容叙唐玄宗(李隆基)之轶事遗闻。
《制话集》10卷、《奏草》6卷、《奏议》6卷，此三书为《新唐书·艺文志》和《郡斋读书志》所著录。其内容极为广泛，涉及到中唐社会的财政、经济、军事及藩镇割据与回纥、吐蕃的关系等方面。所论切中时弊，具有较高的史料价值。宋代司马光撰《资治通鍳》采用陆贽奏议有三十九篇之多。后世刊行的各种版本，均从此三书辑选注：例如[宋]婺州刊本《郎晔注陆宣公奏议》15卷，元至大四年(1311)嘉兴路儒学刊本《陆宣公集》22卷，明天顺元年(1457)延公祥刊本《重刊陆宣公奏议》22卷，万历九年(1581)徐必达校刊本《陆宣公奏议》22卷，清康熙间张伯行刊本《陆宣公文集》、雍正元年(1823)年羹尧刊本《唐陆宣公集》、清同治八年(1869)左宗棠增刊本《陆宣公文集》、光绪间陆心源“十万卷楼丛书”本《经进新注唐宣公奏议》20卷，商务书馆民国24年(1935)版(周养初选注)《陆贽文》、大东书局24年版(沈卓然重编)《陆宣公全集》、中华书局25年(1936)“四部备要”本《唐陆宣公集》22卷《增辑》2卷([清]耆英增辑)、国学整理社25年版《陆宣公全集》、两间书屋33年(1944)版(王丹岑选注)《陆宣公经世文编》；解放后，浙江古籍出版社1988年版《陆宣公集》。
《备举文言》20卷，是书内容分450余门，大类六帖而文辞过之。
《遣使录》1卷，是书为《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》所著录。
《古今集验方》15卷，是书系陆贽被贬忠州别驾时，在忠州所辑，后裔陆游作跋刊行。
(二)陆贽遗迹
1、宣公墓
据明吴一鹏撰《陆宣公年谱》云：“宣公卒于忠州(今四川忠县)，葬忠州屏风山玉虚观侧。”据此，忠州之宣公墓为陆贽遗体安葬处，是真墓。
旧时苏州齐门外欣字圩有陆宣公墓，墓园宏大，占地48亩，有石人石马。此为衣冠墓。
旧时嘉兴城东36里之新丰镇，有陆宣公墓。墓前有桥，俗呼陆贽坟桥，此也是衣冠墓。
2、宣公祠
忠州宣公祠：祠在四川忠州城南之长江岸边，系南宋理宗绍定年间(1228—1233)忠州知州王俅建造，此祠毁于明末。清初，知州武烈、张照先后重修。清道光元年(1821)刺史李绍祖与酉阳知州陆光宗、宜宾知县陆成本捐资修整祠墓。
苏州宣公祠：祠在苏州齐门外欣字圩宣公墓侧，祠制宏大。明嘉靖初年，吴一鹏曾塑宣公像于祠旁的塔院中，后渐圮。清乾隆十六年(1715)，诏江苏巡抚王师重撰神道碑立石并修复祠墓。
无锡惠山宣公祠：祠座落于惠山镇直街，始建于宋朝散大夫陆元珍，毁于民国二十六年(1937)日寇之炮火。抗战胜利后，民国三十五年(1946)，无锡陆氏合族公推陆雨生主持筹建修复事宜，当年夏开工，次年春峻工。合族子孙举行春祭典礼，并接受汤恩伯书赠之“帝师祠”匾额。
杭州西湖宣公祠：祠在白堤孤山之南，原系明朝中书舍人洪澄的别墅，后属陆炳。陆炳自谓系出宣公，于明嘉靖年间改别墅为祠祀宣公。此词规模宏敞，台榭之盛为当时杭州之冠。清乾隆帝南巡时，曾三次派大臣致祭，并曾四次御题孤山祠诗，今抄录一首于下：
题孤山祠 乾隆十六年
策马孤山脚，崇祠陆氏传。
去留关治乱，事业付云烟。
房相希前躅，苏公表旧编。
德宗事苛察，胡独昧知贤。
嘉兴宣公祠：祠于南宋建炎三年(1129)，由知州程俱始建于州学中，毁于南宋末年。明嘉靖十七年(1538)，通判张本结改建于府城报忠坊之杨柳湾，明清以来多次拓建。至清乾隆时祠制宏敞，占地18亩余。清乾隆三十年(1765)，乾隆帝南巡驻跸嘉兴时，海昌鹏墩希贤支、平湖景贤支、嘉善奉贤支共同捐修嘉兴宣公祠。道光六年(1826)，奉旨宣公从祀文庙东庑，而旧祠日渐坍废，仅存正殿三间。禾郡族人陆磨斋等邀同海昌鹏墩希贤支倡议集族捐造大殿、仪门等建筑，春秋两祭，嘉属各县文派祭祀。咸丰十年(1860)，祠毁于太平军炮火，仅存正殿五椽，湮埋荆榛砂砾中近五十年。光绪三十三年(1907)族人陆鹤翔至祠助祭，与嘉善汾湖支陆颂襄等倡议重修，经一年多修缮完毕，惟规模已不及从前。这就是辛亥革命以来，人们看到的嘉兴宣公祠。抗日战争以来，祠日渐倾圯不堪。整个拆毁，则在1958年后，其遗址在今杨柳路安乐路口西首之嘉兴汽车配件厂。
海宁宣公祠：祠在海宁盐官镇东北鹏墩村。由陆贽十六世孙陆元珍于明初创建，明隆庆六年(1572)重修。清乾隆七年(1742)，裔孙陆克谐、陆奕观等重修；浙江总督德沛作碑记。此祠，今已不存。
平湖宣公祠：祠在平湖县城东大街德藏寺左首，建于明嘉靖三十三年(1554)。祀唐相陆贽；陪祀有宋儒陆正明，明征士陆宗秀、程乡令陆克潜、吏部尚书陆光祖、兵部员外郎陆澄原、巡按御史陆清源、济南府推官陆振玉，清赠礼部侍郎陆陇其等。此祠，今已不存。
嘉善宣公祠：祠在嘉善县城东北十二里，始建于宋代，宋迪功郎陆瑀及其子孙聚居于祠之周围，因名陆庄。后岁久倾圯，明嘉靖三十二年(1553)后裔陆道乾捐田赡祠。此祠，今已不存。
3、宣公读书台
据光绪《嘉兴府志》卷14《古迹一》记载：“读书台，在春波门西南一里，马场湖(南湖)之浒，唐陆宣公读书处，今碑刻龟趺俱卧水中。”此一古迹，辛亥革命以来已不存。
4、宣公桥与宣公路
据光绪《嘉兴府志》卷5《桥梁》记载：宣公桥“在(嘉兴)县治东一里跨月河上，相传为陆宣公建。”明清以来，宣公桥两侧市肆繁盛。清末民初，沪杭铁路通车后，宣公桥邻近火车站，附近商贾云集，市面活跃，为嘉兴东门一处繁华地段。六十年代末，因拓宽长水塘水利工程，宣公桥被拆除，桥名已废。
宣公路：东起原火车站前的五一桥，西至立交桥，长约230米，宽2米。原名车站路，“文革”时改为东风路。路西端原有宣公桥，现桥已不存。为纪念乡贤陆贽，1981年改为宣公路。宣公路2号与3号门牌之间，还有一条宣公弄，弄呈曲尺形，全长约80米，有几十户人家，西至立交桥铁路商场附近。宣公弄西端南首有一条支弄即宣公二弄，长约30米，住有十几户人家。宣公路、宣公弄、宣公二弄，这是禾城目前仅存纪念乡先贤陆贽的路名了。陆贽作为一位唐代政治家，他的英名永垂史册，也永远留在家乡人民心中。
一、家世与生平
陆氏之先，为战国齐宣王少子通(字季达)，受封于平原般县(今山东乐陵县西南)陆乡为侯，后以地为氏，成为华夏陆氏之得姓始祖。陆通四传至陆贾(五世)仕汉高祖，奉命出使南粤，以言辞善辩说服了南粤王(赵陀)，南粤归顺汉朝。归朝，拜大中大夫，著《新语》12篇。陆贾子陆烈(六世)，字伯元，西汉初为吴令，有善政；后迁豫章(今属江西省)都尉，病卒于任上。吴郡人民思其惠政，派专使迎其棺柩归葬于吴郡之许疁胥屏亭。陆烈之子孙遂世代为吴郡(今江苏苏州市)人。旧时《百家姓》的陆姓郡望是“平原”，系表明得姓之初是居住在平原。自秦汉晋唐以来，陆氏族昌于吴郡。传至十七世陆闳，字子春，仕东汉为颖川(今河南禹县)太守，后任尚书，陆闳传至陆瓘(二十五世)，仕晋为中书侍郎。陆瓘传至陆齐望(三十八世)，唐玄宗开元十八年(730)进士，官秘书监，后被封为润国公。陆齐望生子八：依次是泌、？、涧、淮、灞、浐、渭、沣。陆齐望于唐玄宗开元年间由吴郡吴县徙居嘉兴县，其子孙遂入籍嘉兴。其故宅在嘉兴府治前西南宝花仓址(这一故宅自唐以来历代俱存，毁于现代日军侵华的炮火；其遗址在今市区斜东街原橡胶厂内)。齐望之五子陆灞(三十九世)，仕唐为吏部郎中，仍居嘉兴。陆灞之子陆偘(四十世)，任溧阳(今江苏溧阳)令，陆偘之子陆贽(四十一世)，出生于嘉兴故宅。陆贽为宣公支始祖，据金蓉镜纂《重修秀水县志稿·氏族世系·陆氏》云：“自陆候受氏至宣公(陆贽)凡四十一世。自五季(五代十国时期)以还，宣公子孙遍布大江南北。其在浙东者，以山阴(今绍兴市境)二十九支为最盛。在浙西者，以秀州(今嘉兴市境)十二支为尤著。”所以，自唐宋以来，浙江全省的陆氏几乎都是陆贽之后裔，其中著名人物宋代有陆佃、陆游、明代有陆炳、陆光祖，清代有陆陇其、陆奎勋，近现代有陆志鸿、陆维钊等，均为陆贽之杰出子孙；但也有极少数不肖子孙，如北洋政府时期签订丧权辱国“二十一条”的汉奸卖国贼陆宗舆。
陆贽(754—805)：字敬舆。虽出生于江南望族，但其出生时家门已衰落，父陆偘虽官溧阳令，但英年病逝。贽受母亲教育成长。唐代宗大历六年，贽年方十八岁就高中进士，又应博学鸿词得高第，初授华州郑县(今河南淅川县东南)县尉，迁渭南县(今陕西渭南县北)令。唐德宗即位，贽由监察御史召为翰林学士。当时藩镇跋扈，朝政紊乱，叛军陷长安，军阀朱沘僭称皇帝。贽随唐德宗避难于奉天(今陕西乾县)，转为考功郎中。李怀光叛乱，又扈从德宗避往梁州(今陕西南郑县)，转谏议大夫。收复长安后，转任中书舍人。贽任翰林学士后，即参赞机要，起草诏书，甚得朝廷倚重，号称“内相”。贞元七年(791)，拜兵部侍郎，知贡举，余职皆解。贞元八年(792)，德宗拜贽为中书侍郎、同平章事(宰相)。当时户部侍郎、判度支裴延龄奸宄用事，朝臣不服，但德宗却倚为心腹。贽上疏陈言裴延龄罪过，德宗不以理采，并逐渐疏远陆贽。裴延龄反而谗言陆贽，德宗于贞元十年(794)罢陆贽知政事，降为太子宾客。贞元十一年(795)春，又被贬为忠州(今四川忠县)别驾。唐顺宗即位后，下诏征还，诏未至而陆贽已卒，时年五十二岁。谥曰宣，后世尊称陆宣公。
二、治国思想
陆贽是唐代贤相之一。他的学识才干和品德风范，深得当时和后世称誉。唐代权德舆认为足可比之为汉代的贾谊。宋代苏轼认为陆贽“才本王佐，学为帝师”，文辩智术同于汉代的张良，“使德宗尽用其言，则贞观可得而复”，惜其“仕不遇时”。清代乾隆皇帝下江南时均遣人祭奠其墓并赋诗凭吊。近现代则评其为“唐代大政治家”，列入古代“十大名相”之中。
其治国思想有以下几方面：
第一，人君立国，以民为本。
陆贽忠于唐王朝，基于当时的形势，进一步阐发了“民为邦本，本固邦宁”的儒家思想，强调“立国之本，在乎得众”。“得众则得国，失众则失国”。他反复强调人心的作用，重视人民群众的力量。他认为人君要“得人心”，“在于审查群情，若群情之所甚欲者，陛下先行之。所甚恶者，陛下先去之。欲恶与天下同者而天下不归者，自古及今未之有也。夫理乱之本，系于人心，况乎当变故动摇之时，在危急向背之际，人之所归则植，人之所去则倾，陛下安可不审查群情，同其欲恶，使亿兆同趣，以靖邦家乎!”当然在封建社会，代表地主阶级的皇帝与农民阶级的利益是根本不同的，二者不可能达到统一和调和。只能是在不损害地主阶级根本利益的基础上，才有可能协调和农民阶级的关系，“扫求利之法，务息人之术”。这样，统治者就能争取更多的“人心”。所以，在贞元八年(792)河南、河北、江、淮、荆、襄、陈、许四十余州发生大水灾时，他劝德宗“速降德音，深示忧悯，分道命使，明敕吊灾，宽息征徭，省察冤滥；”以争取“人心” 。
第二、主张“均节赋税”、“养人资国”以发展社会经济
陆贽为了发展社会经济，曾六次上疏《均节赋税恤百姓》，系统地阐述了他的经济思想。他认为“建官立国，所以养人也，赋人取财，所以资国也，故立国而不先养人，国固不立矣。” “夫国家之制赋税也，必先导以厚生之业，而后取其什一焉。其所取也，量人之力，任土之宜，非力之出则不征，非土之所有则不贡。”他反对朝廷对农民进行敲骨吸髓式的剥削，认为“当今之要，在于厚人而薄财，损上以益下。下苟利矣，上必安焉，则少损者招大益也。人既厚矣，财必赡焉，则暂薄者所以成永厚也。”为此，他提出一系列的改良措施：限止土地兼并，实行轻徭薄赋，节约国家开支。这些措施总的原则是“安富恤贫”，是在地主阶级和农民之间的矛盾中寻找平衡。一方面体现了陆贽维护地主阶级根本利益的政治主张；另一方面体现了他对广大贫苦农民的极大同情。这些措施在当时是有进步意义的，对缓和阶级矛盾、调整生产关系、解决经济危机等方面起了一定的作用。
第三、主张中央集权，维护国家统一。
“安史之乱”后，出现了藩镇割据局面。到德宗时地方割据有增无减，“假王者四，僭帝号者二，其他顾瞻怀贰，不可悉数。”节度使的权力不断扩大，有的已经世袭；“官爵、甲兵、租赋、刑守，皆自专之”；“虽称藩臣，实非王臣”。唐王朝要维持其统治，去掉藩镇已成为当务之急。为此，陆贽郑重提出“立国之权，在审轻重，本大而末小所以能固，故治天下者着身使臂、臂使指，大小适称而不悖。”他建议德宗采用强干弱枝之术，加强中央集权，”削弱地方势力，居重以驭轻，才能保持国家的统一和安定。并提出“修偏废之权以靖人，复倒持之权以固权”的方针，加强关中实力以巩固皇权，逐步削弱藩镇割据势力，以便最后剪除“凶逆”。终德宗一朝，解决了“四镇之乱”和“淮西叛乱”，在一定程度上削弱了地方割据势力。
第四、整顿吏治，反贪倡廉。
唐代中朝以后，“权臣用臣，其余除授，类多徇情”，有的“一月数迁”，有的“积年不转”，吏治十分混乱。陆贽任宰相后，为了整肃吏治，将吏部内外官员分为三部分，每年置选，计阙集人。这样一来，选司之弊端改掉不少，天下称之。当时他与贾耽、户迈、赵憬共同辅政，凡是上报的文件皆互相推诿，谁都不置可否。于是采用以前的办法，辅臣轮流执政，秉笔快策，每十天轮换一次，有事由秉笔者处理。既解决了辅臣间闻人浮于事、相互推诿的问题，辅臣的责权更加分明。陆贽认为任用官吏，必须坚持“求才贵广，考课贵精”的原则。“求才贵广”，就是要广泛地选拔人才，使人“各举所知”，不仅宰相可以推选官吏，台省长官也可以荐举贤能，“唯广求才之路，使贤者各以汇征，启至公之门，令职司皆得自达”，“非但人得荐士，亦许自举其才。”“考课贵精”就是要“按名责实”，依据一定的标准进行考核。为了奖惩分明，升降得当，在“考课”的基础上，他提出了“核才取吏”的“三术”：“一曰拔擢以旌其异能；二曰黜罢以纠其失职；三曰序进以谨其守常。”这样使有才干的人得到重作，使庸碌无能与尸位素餐的人受到贬斥，保证吏治清明。
陆贽提倡反贪倡廉，唐贞元九年(793)二月某日，德宗与陆贽交谈时说：“卿清慎太过，诸道馈赠，一皆拒绝，恐事情不通，如鞭靴之类，受也无妨。”陆贽地对德宗“鞭靴之类”的观点，认为“监临受贿，盈尺有利。”一语道破了“监临”者在公务中接受“馈赠，哪怕只是一尺布，也是受贿的实质。得出“鞭靴不已，必及金玉”的论断。陆贽的结论是“接受“鞭靴”之类的贿道“涓流不绝”，必然酿成贿祸泛滥的“溪壑成灾”。他强调在上者要带头自律，不能只禁“士吏之微”，而自己反可通行“受亦无妨”。陆贽反贪倡廉的率说，对今日反腐败斗争仍有借鉴意义。
三、著述与遗迹
(一)陆贽著述简介
陆贽学识渊博，其文章虽沿用骈体，却一扫六朝以来的浮靡之风，而切重于实用。其文笔，晶莹如山泉，澎湃如海涛，切中时弊，富有现实意义，以后世影响很大，以致使得苏轼终身效法，曾国藩也取法于他。据历代书目记载，陆贽著述有以下几种。《徐岱奉天记》1卷，是书为《新唐书·艺文志》著录，内容记叙唐德宗西狩事。
《玄宗编遗录》2卷，是书为《宋史·艺文志》著录，内容叙唐玄宗(李隆基)之轶事遗闻。
《制话集》10卷、《奏草》6卷、《奏议》6卷，此三书为《新唐书·艺文志》和《郡斋读书志》所著录。其内容极为广泛，涉及到中唐社会的财政、经济、军事及藩镇割据与回纥、吐蕃的关系等方面。所论切中时弊，具有较高的史料价值。宋代司马光撰《资治通鍳》采用陆贽奏议有三十九篇之多。后世刊行的各种版本，均从此三书辑选注：例如[宋]婺州刊本《郎晔注陆宣公奏议》15卷，元至大四年(1311)嘉兴路儒学刊本《陆宣公集》22卷，明天顺元年(1457)延公祥刊本《重刊陆宣公奏议》22卷，万历九年(1581)徐必达校刊本《陆宣公奏议》22卷，清康熙间张伯行刊本《陆宣公文集》、雍正元年(1823)年羹尧刊本《唐陆宣公集》、清同治八年(1869)左宗棠增刊本《陆宣公文集》、光绪间陆心源“十万卷楼丛书”本《经进新注唐宣公奏议》20卷，商务书馆民国24年(1935)版(周养初选注)《陆贽文》、大东书局24年版(沈卓然重编)《陆宣公全集》、中华书局25年(1936)“四部备要”本《唐陆宣公集》22卷《增辑》2卷([清]耆英增辑)、国学整理社25年版《陆宣公全集》、两间书屋33年(1944)版(王丹岑选注)《陆宣公经世文编》；解放后，浙江古籍出版社1988年版《陆宣公集》。
《备举文言》20卷，是书内容分450余门，大类六帖而文辞过之。
《遣使录》1卷，是书为《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》所著录。
《古今集验方》15卷，是书系陆贽被贬忠州别驾时，在忠州所辑，后裔陆游作跋刊行。
(二)陆贽遗迹
1、宣公墓
据明吴一鹏撰《陆宣公年谱》云：“宣公卒于忠州(今四川忠县)，葬忠州屏风山玉虚观侧。”据此，忠州之宣公墓为陆贽遗体安葬处，是真墓。
旧时苏州齐门外欣字圩有陆宣公墓，墓园宏大，占地48亩，有石人石马。此为衣冠墓。
旧时嘉兴城东36里之新丰镇，有陆宣公墓。墓前有桥，俗呼陆贽坟桥，此也是衣冠墓。
2、宣公祠
忠州宣公祠：祠在四川忠州城南之长江岸边，系南宋理宗绍定年间(1228—1233)忠州知州王俅建造，此祠毁于明末。清初，知州武烈、张照先后重修。清道光元年(1821)刺史李绍祖与酉阳知州陆光宗、宜宾知县陆成本捐资修整祠墓。
苏州宣公祠：祠在苏州齐门外欣字圩宣公墓侧，祠制宏大。明嘉靖初年，吴一鹏曾塑宣公像于祠旁的塔院中，后渐圮。清乾隆十六年(1715)，诏江苏巡抚王师重撰神道碑立石并修复祠墓。
无锡惠山宣公祠：祠座落于惠山镇直街，始建于宋朝散大夫陆元珍，毁于民国二十六年(1937)日寇之炮火。抗战胜利后，民国三十五年(1946)，无锡陆氏合族公推陆雨生主持筹建修复事宜，当年夏开工，次年春峻工。合族子孙举行春祭典礼，并接受汤恩伯书赠之“帝师祠”匾额。
杭州西湖宣公祠：祠在白堤孤山之南，原系明朝中书舍人洪澄的别墅，后属陆炳。陆炳自谓系出宣公，于明嘉靖年间改别墅为祠祀宣公。此词规模宏敞，台榭之盛为当时杭州之冠。清乾隆帝南巡时，曾三次派大臣致祭，并曾四次御题孤山祠诗，今抄录一首于下：
题孤山祠 乾隆十六年
策马孤山脚，崇祠陆氏传。
去留关治乱，事业付云烟。
房相希前躅，苏公表旧编。
德宗事苛察，胡独昧知贤。
嘉兴宣公祠：祠于南宋建炎三年(1129)，由知州程俱始建于州学中，毁于南宋末年。明嘉靖十七年(1538)，通判张本结改建于府城报忠坊之杨柳湾，明清以来多次拓建。至清乾隆时祠制宏敞，占地18亩余。清乾隆三十年(1765)，乾隆帝南巡驻跸嘉兴时，海昌鹏墩希贤支、平湖景贤支、嘉善奉贤支共同捐修嘉兴宣公祠。道光六年(1826)，奉旨宣公从祀文庙东庑，而旧祠日渐坍废，仅存正殿三间。禾郡族人陆磨斋等邀同海昌鹏墩希贤支倡议集族捐造大殿、仪门等建筑，春秋两祭，嘉属各县文派祭祀。咸丰十年(1860)，祠毁于太平军炮火，仅存正殿五椽，湮埋荆榛砂砾中近五十年。光绪三十三年(1907)族人陆鹤翔至祠助祭，与嘉善汾湖支陆颂襄等倡议重修，经一年多修缮完毕，惟规模已不及从前。这就是辛亥革命以来，人们看到的嘉兴宣公祠。抗日战争以来，祠日渐倾圯不堪。整个拆毁，则在1958年后，其遗址在今杨柳路安乐路口西首之嘉兴汽车配件厂。
海宁宣公祠：祠在海宁盐官镇东北鹏墩村。由陆贽十六世孙陆元珍于明初创建，明隆庆六年(1572)重修。清乾隆七年(1742)，裔孙陆克谐、陆奕观等重修；浙江总督德沛作碑记。此祠，今已不存。
平湖宣公祠：祠在平湖县城东大街德藏寺左首，建于明嘉靖三十三年(1554)。祀唐相陆贽；陪祀有宋儒陆正明，明征士陆宗秀、程乡令陆克潜、吏部尚书陆光祖、兵部员外郎陆澄原、巡按御史陆清源、济南府推官陆振玉，清赠礼部侍郎陆陇其等。此祠，今已不存。
嘉善宣公祠：祠在嘉善县城东北十二里，始建于宋代，宋迪功郎陆瑀及其子孙聚居于祠之周围，因名陆庄。后岁久倾圯，明嘉靖三十二年(1553)后裔陆道乾捐田赡祠。此祠，今已不存。
3、宣公读书台
据光绪《嘉兴府志》卷14《古迹一》记载：“读书台，在春波门西南一里，马场湖(南湖)之浒，唐陆宣公读书处，今碑刻龟趺俱卧水中。”此一古迹，辛亥革命以来已不存。
4、宣公桥与宣公路
据光绪《嘉兴府志》卷5《桥梁》记载：宣公桥“在(嘉兴)县治东一里跨月河上，相传为陆宣公建。”明清以来，宣公桥两侧市肆繁盛。清末民初，沪杭铁路通车后，宣公桥邻近火车站，附近商贾云集，市面活跃，为嘉兴东门一处繁华地段。六十年代末，因拓宽长水塘水利工程，宣公桥被拆除，桥名已废。
宣公路：东起原火车站前的五一桥，西至立交桥，长约230米，宽2米。原名车站路，“文革”时改为东风路。路西端原有宣公桥，现桥已不存。为纪念乡贤陆贽，1981年改为宣公路。宣公路2号与3号门牌之间，还有一条宣公弄，弄呈曲尺形，全长约80米，有几十户人家，西至立交桥铁路商场附近。宣公弄西端南首有一条支弄即宣公二弄，长约30米，住有十几户人家。宣公路、宣公弄、宣公二弄，这是禾城目前仅存纪念乡先贤陆贽的路名了。陆贽作为一位唐代政治家，他的英名永垂史册，也永远留在家乡人民心中。
详细资料http://www.jxcnt.com/lishiwh/jhcq/3/wz/85.htm
历史上最清廉的宰相，为何皇帝都看不下去了？
清官按理说是人民拥护，皇帝喜爱的大臣，可是历史上却有一位清官，连皇帝都看不下去了，这个人就是陆贽，唐德宗后来看到陆贽太过清廉，觉得这也并非是一件好事，这样的话跟同僚很难搞好关系。
陆贽出生在陆氏家族，本来陆氏在江南一代也算是贵族了，但是陆贽出生时，陆氏已经衰败了，后来陆贽靠着科举走入了仕途，这正是武则天继位的时候，但是当时刚进入仕途的陆贽，并没有立即得到重用，一直到唐德宗年间，陆贽才被唐德宗看上，并让他做了翰林院学士。后来唐德宗四处逃亡年间，陆贽也是紧随其身，可见陆贽绝对是一个忠臣。
唐德宗在逃亡期间，陆贽发挥了重大的作用，后来唐德宗返回了长安后，陆贽才得到重用。俗话说人怕出名猪怕壮，陆贽出名之后，很多人就想要巴结他，但是陆贽却不领情，一一都拒绝了。就这样的一位清正廉明的大臣，到后来并没有好的下场，竟然也引起了唐德宗的怀疑，后来唐德宗下旨说太过清廉也不好，这样无法跟同僚搞好关系，可以适当收受一些靴子，鞭子等小物品。
唐德宗这番话的意思就是说，陆贽可以适当的贪污一点也没关系，关键是要跟大家搞好关系，言外之意就是说在官场要懂得圆滑。
陆贽的结局却非常的悲惨，他在职期间曾多次参奏裴延龄的罪行，但是都受到对方的诋毁，于是唐德宗对陆贽也有很多的不满，后来陆贽被裴延龄百般污蔑，搞的唐德宗想要杀了他，后来因为念及旧情，就将他发配到了忠州。
[唐德宗为什么信任和重用卢杞、裴延龄，把陆贽贬谪在忠州十年] 相关文章推荐：
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