如何了解中国古代战争

传说古代最有名的一场战争，要首推炎、黄二帝和蚩尤的大战。那场战争真是杀的昏天黑地、日月无光！后代历史学家就称这场大战为「涿鹿之战」。也因为这场战争，确立了黄帝为中华民族始祖的地位。

周襄王十四年（公元前638年）在泓水发生了一场规模虽不很大，但是在中国古代战争发展史上意义却很大的战争。这场宋、楚两国之间的战争，史称“泓水之战”，宋襄公也因这场战争而成了名人。　　十一月初一，楚军进至泓水南岸，并开始渡河，这时宋军已布列好阵势。宋大司马公孙固鉴于楚宋两军众寡悬殊，但宋军已占有先机之利的情况，建议乘楚军渡河过半时予以打击，宋襄公断然拒绝。楚军全部渡过泓水后开始布列阵势，这时公孙固又劝宋襄公乘楚军列阵未毕、行列未定之际发动攻击，宋襄公仍然不予接受。一直等到楚军布阵完毕，一切准备就绪之后，宋襄公这才击鼓向楚军进攻。战争的结果是人所尽知的，宋军受到重创，宋襄公本人的大腿也受了严重的箭伤，连其禁卫军（门官）也悉数被楚军所歼灭。　　而这场战争的意义不在于表明宋襄公指挥有错误，或他本人智力有缺陷。因为宋襄公在泓水之战中的所作所为，其实并非他本人心血来潮、视战争如儿戏，而是他努力保持君子尊严的举动，恪守战争当受道德规则约束的选择。这场战争的标志作用是，自西周初建，到春秋末期，兵家所奉行“仁义之兵”，提倡“成列而鼓”的“正道”，被“不讲信义”且又实力强大的楚军彻底击碎了。　　周王朝建立之后，充满诡道权谋思想的“太公阴符”，并没有成为军事的主导思想，而是“治兵以礼”。同时代的《司马法》与其说是兵书不如说是礼书，其中强调的“军礼”是，用兵应该“正而不诈”，即必须做到“成列而鼓，不相诈”，“逐奔不远，纵绥不及”，战争的程度与范围应该受到必要的限制，不允许无节制地使用暴力。　　宋襄公所坚持强调的，“君子不重伤”（不再伤害受伤的敌人）；“不禽二毛”（不捕捉头发花白的敌军老兵）；“不以阻隘”（不阻敌人于险隘取胜）；“不鼓不成列”（不主动攻击尚未列好阵势的敌人），都是对《司马法》作战原则的坚持。　　如果在中国破坏了有限战争规则的是被中原各国视为“蛮夷”的楚国，那么在欧洲破坏有限战争规则的就是大革命之后的法国。　　在泓水之战后中国诞生了一位举世公认的战略家，他就是提倡“兵者诡道”，主张“兵以诈立，以利动，以分合为变”的孙武。在他撰著的《孙子兵法》十三篇中，战争已经不允许有任何温情，只要能达到消灭敌人、保存自己的目的，战争的手段可以无所不用其极，于是乎“攻其无备，出其不意”是正当途径，“堕其城，毁其国”是应有做法，“掠于饶野”、“掠乡分众”是可行举措。虽然兵不血刃是任何一个军事统帅的希望，而在孙武的时代“不战而屈人之兵”，只能是遥远的理想。　　在战国时代的将领都将“兵不厌诈”奉行为指导作战的最高原则，其客观效果，往往是在取得战争胜利的同时，也促使战争手段变得越来越残酷，战争破坏程度越来越骇人。所谓“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。秦将白起在长平一战后坑杀赵国降卒40万，就是战争已经变成了只求目的不讲手段的例证。　　在欧洲，拿破仑战争结束后。一代战略学大师卡尔·冯·克劳塞维茨以拿破仑战争为经验，写出了著名的传世之作《战争论》。这部和《孙子兵法》一样诞生于战乱背景下的军事著作，同样把战争暴力推进到最大限度，并以战胜和消灭敌人的军队作为核心目标。这种以歼灭敌人有生力量为原则的作战思想，一直到20世纪的上半叶都在发挥着主导作用，并在世纪初的两次大战中把屠杀演义到了极致。　　在中国，到了结束战乱统一后的汉朝。军事思想家再次对战争的目的和手段进行了反思，这一点在两汉时期惟一一部流传至今的完整兵学著作《三略》中有集中的反映。在战争目的论方面，所强调的是“诛暴讨不义”；在对待“战胜”与“国安”关系上，它既重视如何争取“胜可全”，更重视如何实现“天下宁”；思想上又回到了崇尚“仁义”和“礼乐”，提倡施“仁义”之泽于万民：“泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。”同时《淮南子》中也有这样的感叹：“古之伐国，不杀黄口，不获二毛，于古为义，于今为笑，古之所以为荣者，今之所以为辱也。”

1，从双方抵达战场算起，大概要三天时间才能结束战斗。
第一天要扎营休整，第二天主要是试探性进攻，第三天则是决胜负了。
但这只是个大概，实际上时间浮动挺大的，有当天就发动突击决胜负的，也有僵持N多天的。
要用多少时间，主要看双方部队的状态，以及战略目的。
之所以大多数战斗都是按天算的，是因为古代军队限于指挥作战条件，行动是很缓慢的，仅仅是整队都要花不少时间，作战时显得很是缓慢，一般都是先用散兵（主要是弓箭手和轻骑兵之类的）不断的袭扰敌阵，等要敌人因为烦躁或者疲惫稳不住阵形了，才会进入真正的进攻阶段。
而进攻不是每次都能奏效，如果进攻受挫，就得退回来，重来整队和袭扰的步骤，大量的时间就这么消耗掉了。
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2，这个咱还真不知道，如果是问哪场战争倒是有答案，但具体到一场战斗嘛...真不清楚。
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3，李存孝。
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4，万人规模的战斗的确不小。
一万人听着好像不多，和那些号称几十万上百万人参战的大战争相比好像是很渺小，可实际上一万人很多的。
两千左右学生的学校，站个操都能站满一个将近一万平米的操场，一万人站开了，你从头都看不到尾。
你要知道，很多战斗限于战场面积，真正接敌的部分也就上万人，后面那几十万部队都是闲着的。
而且，上十万人的战斗在古代也是比较少见的，绝大多数的战斗都是没仔细记载甚至干脆就记了一句话的几百几千人的战斗。
像宋军一支部队整编就一万多人，里面还包括了许多非战斗人员，真正的可战之兵也就三五千。（要赶上军官腐败，还没这个数呢）
一般的战斗都是这一支部队承担，遇到大战才会整合多支部队组成大军。
像岳家军戚家军这种记载的比较明确的强力军队，发展到最大规模时才十几万人，这可是镇守一方的大军团了，也才十几万人（还包括非战斗人员）。
通常防守边关要地的大军团才十几万人，他们所在的地方都叫军镇，也就是军事要塞。你想想内地那些剿匪平叛的战斗能有多少人参战？一万人都叫大战了呀。

古代战争讲究仁义、道德，一定要“顺应天命”，“讨伐逆贼”等借口。出军时是以攻城为下，攻心为上。如果到了兵戎相见时，那么就要“三军未动，粮草先行。”而且一定要保护好粮草、辎重部队。因为即使军队再强大，缺少粮食也无法胜利。

上将伐谋，讲究不战而屈人之兵，是上乘
兵者诡道也 中国在奴隶社会、封建社会时期，各阶级、集团及其军事家和军事论著者对于战争与军队问题的理性认识。它随着社会的前进、战争的发展而不断深化。产生时期 公元前21世纪(一说公元前22世纪)，中国建立了奴隶制的夏王朝，从此战争成为阶级斗争的最高形式。此时，尽管人们对于战争的认识处于低级阶段，还是产生了以靠天命观指导战争为中心内容的军事思想。奴隶主对外族发动掠夺战争，或用武力镇压本族奴隶的反抗，都是以征讨“违天命者”、“吊民伐罪”、“敬天保民”相号召，并用占卜手段，假借神的旨意和严刑厚赏驱使士卒作战。作战方式是集团列阵正面冲杀。到商代以后，作战逐渐以车兵为主。对军队指挥，要求行动统一，严厉管理

中国古代是有几十万人的大规模战争，但是史书往往也把古代军队中的那些非作战人员也计算在内。战争的形式有很多种，即使在中原这样人口稠密，城镇众多的地区，也不可能都是攻城战，只不过，史书对攻城战记载的较详细。
中央政府在建国政局稳定之后，在国力和军队战力得到一定恢复之后，基本上都会对周围游牧民族用兵。中国皇帝对开拓疆土有着难以形容狂热!
中国和欧洲古代战争的区别;1.参战人数，军队规模。2，后勤。中国大多要运粮，欧洲基本是就地掠夺。3.兵源，中国兵丁大多来自民间，欧洲基本上以贵族骑士为主。