正室亡故，妾室扶正。妾室子和原子谁有继承权

1.从汉朝起，中国就开始法律禁止以妾为妻，比如《汉九律》中就规定“乱妻妾位”属于犯罪。
2.之后唐、宋、明等朝代也有相似的法律，这些条款也都有漏洞，很多权贵更是可以通过走后门达到自己的目的。
3.清朝的相关法律不健全，比较松弛。
4.庶子升为嫡子不完全根据妻妾关系定论，就比如清朝继承皇位的人是从所有皇子中选择。

完全可以
但一般情况下，妾的子女所占份额要比嫡子们少，当然要是家主一视同仁也可以，看个人性格了。
如果没有嫡子，那庶子在家中地位则会很高，会被当做嫡子对待，家主死后会继承家产。

这个好像要看家主的意思，没有立遗嘱的话，大妇是可以决定的，其他人不服就得官府判决

是可以的 但还是分大小的 小妾还是比妻子低的

庶出子之子有继承权，但嫡出之子优先

可以，不过一般没权利

妾在中国古代是地位非常低的，通常情况下都不能直接转正。
正妻必须是门当户对，身份适合的女子才能做的。

一般的都是再找，豪门谁不愿意找个新宣的

封建社会礼法制度下，是一夫一妻多妾制，正妻只能有一个，妾室可以有很多。一般来说妾室是不能升为正妻的，但是一旦扶正，也就拥有了正妻的权力，但是作为妾室扶正的继室，在元配面前依旧执行妾礼，比起一般条件下续娶的继室地位也要低。
妾室一般不能扶正，明清时期官僚贵族妾室扶正多有发生，但是一般也会满足以下几个条件：1、正妻去世无出；2、生有儿子；3、身家清白；4、正妻娘家同意。其中前两条最为重要，只有正妻去世，妾室才有可能扶正，正妻无子代表没有嫡出合法继承人，妾室生有可继承家业的庶子，母以子贵可扶正。其余两点身家清白是良妾、正妻娘家同意代表社会认可，也比较重要但不是必须。

　　曹操就把他的妾侍卞夫人扶正了，这位卞夫人出身倡家，极其卑贱。如果非要和正室相比较的话，当然是娘家财势比较好的占优势了。

　　妾，又称姨太、陪房，亦有二奶、小老婆等俗称，主要指一夫一妻多妾制结构中，地位低于正妻的女性配偶。妾是中国传统一夫一妻多妾制下的产物，在其他东方国家（如东亚、印度、阿拉伯世界）也有或曾有过类似存在。也作为女子对自己的谦称，类似于男人自称的“仆”。

曹操就把他的妾侍卞夫人扶正了，这位卞夫人出身倡家，极其卑贱！

既然名号都是正室，那地位应该是一样的。。。。而且不可能出现两个正室，又和谁去比地位高的问题呢？
不过如果本身出身低微扶为正室，待遇虽然一样，但是有可能会被其他人轻视，比如主人的朋友，亲戚啥的。

如果把妾扶正的话，应该就不会续弦，如果续弦的话，就不会把妾扶正，如果2个同时做的话，就会产生2个正室，那是不可能的，但是如果用扶正的妾和续弦想比较的话，2个都已经是正室了，怎么又会有地位高低之分？如果非要相比较的话，当然是娘家财势比较好的占优势了

妾，又称姨太、陪房，亦有二奶﹑小老婆等俗称，是中国传统一夫多妻妾制下的产物，在其他东方国家（如东亚、印度、阿拉伯世界）也有或曾有过类似存在。其在中国的合法性止于中华民国建立，在香港和澳门等地亦是合例所禁止的，否则是犯上了通奸罪（指与他人妻或他人夫有染）、重婚罪（指一男数娶或一女数嫁）。在现代社会，一个男子有多个妻子的情况下，第一个妻子被视为正室，其它的被视为妾（在古时则不然，妻妾的名位决定于其家族的社会地位及通婚的时机）。
　　也作为女子对自己的谦称，类似于男人自称的“仆”。
嫡庶之别，在帝王则为后妃，在士民则为妻妾。结发嫡妻称为元配，元配死后再娶正妻称为继配或续弦，在社会地位上尊荣相侔，然而宗族礼法上待遇却有所不同。如慈安太后为清文宗继后，在祭奠元后时执妃妾之礼。
　　有名分的妾又称侧室、偏房，她们的存在被家族和社会认可，然而地位与正妻有云泥之隔，无论表现在家族、社会还是死后的待遇上。在生前，她们必须小心侍奉丈夫及他的嫡妻、他们的孩子、甚至自己的所生（就如《红楼梦》中的赵姨娘在贾政和王夫人跟前，眼看着自己所生的探春尚且坐着，她却要侍立，还要给贾宝玉打帘子）。在社会上，她们与丈夫的官品带来的诰封无缘，也不能在婚寿宴席上露面。在死后，她们也不能够和丈夫合葬，牌位不能入宗庙（明代宗法尤严，即使是生了皇帝、死后被追尊为太后的妃嫔，也只能享受“祭祀别殿”的入另册式的待遇）。被尊称为“如夫人”的有头脸的妾尚且如此，那么那些不具名分、仅仅供主人享乐玩弄的婢女（也称“姬”，红楼梦中称之为“通房大丫头”。还有一种贵绅蓄养以供声色之娱的家妓，也在此列），其地位就可想而知了。历史上以床头人赠人的士子不在少数，也有人见他人妾美而横加夺爱者。西晋石崇就是因为不肯以宠婢绿珠转赠孙秀，而失掉性命的。苏东坡南谪时以诸多姬妾赠人，以至日后有多人自称是他的遣妾遗腹所生。魏曹彰“爱妾换马”竟也被看作是“性倜傥”的风流佳话。诸如此类，皆可看出姬妾的社会地位之低贱，竟与车马器物无异。
　　嫡妻是丈夫所有子女名分上的母亲，所谓嫡母者也。子女称父妾为姨娘，是因为古人将妻妾比之于姊妹（先秦诸国国君的婚姻多为姊妹共嫁一夫，姊称“妻”，妹称“滕”，也就是后来所谓的陪嫁。妻妾称姊妹或许是千古遗风），从子女看来，当然是姨娘了。也有称“新娘”的，因地方而异。众所周知，在封建宗法家庭中，子女对父母要晨昏定省，承欢膝下。然而，即使对亲生的子女而言，父妾也是不入尊亲之列的，因此对子女的养育、婚嫁、前程，毫无亲权（这也就是《红楼梦中》王熙凤对赵姨娘叱责并禁止她管教贾环的依据）。虽然有的妾侍倚仗主人的宠爱，对家务颐指气使甚至萌生夺嫡之念，但却为礼法名教所不容，即使成功，也难免当时后世的不尽指弹。也有妾在妻死后被扶正的，俗称为填房，在礼仪待遇上视同续配。然而这毕竟是少数，绝大多数汉家士子认为此“有辱门风”，宁肯再娶良家女也不肯将妾扶正。
　　元配和续配统称嫡（其中元配更嫡）、妾和婢统称庶。嫡出子无论男女都与庶出有着本质上的不同。《大唐令》明文禁止以庶乱嫡，指出立嗣当以嫡为主，无嫡立长。历史上以贤明著称的帝王诸如唐太宗、康熙、乾隆都曾因此为继承人问题苦恼过。当时宗法家族的继承顺位是嫡长子、嫡长孙、嫡次子，然后才是庶出子。知道了这些，我们就明白《红楼梦》中的赵姨娘之所以要害倒王熙凤和贾宝玉，就在于这两人妨碍了她母子向上爬的机会，而并非是她有夺嫡的胆量和把握，因为大家都清楚，贾政这一支实际上的继承人，当是贾兰。所以没有财产名位之争的女儿倒还罢了，《红楼梦》中王熙凤的一番感慨不过是针对“一等轻薄人”而发。官宦人家庶出的女儿甚至有母仪天下的，慈安太后即是。

在家中，妻可以使唤妾，打骂妾，而妾不得有侵犯妻子的行为，妾犯妻与妾犯夫同罪。因此妾在宗法制家庭中是没有什么权利的，名分上是主子，实际上与奴隶无异。但是，一般来说，为夫家生育过子女的，其在家庭中的身份、地位、权利往往会随之提高。此外，视门第、家主的教养等的不同，妾的权益也因之而异，往往在妻、妾与丈夫之间产生一种微妙的关系。

如《晋书》中记载了女诗人苏蕙的生活。苏蕙是晋代州刺史窦滔的夫人，因美貌博学，深受丈夫喜爱。但是，窦滔还宠爱一位能歌善舞的妾赵阳台。有一次，出于嫉妒，苏蕙把这个妾痛打了一顿，并且，当丈夫调任时，她也是拒不随同前往。因此，他丈夫带着妾去赴任了。后来，苏蕙悔悟了，作了一首八百多字的回文诗，她把诗绣在绢上送给丈夫，于是，丈夫在她一片真情下感动了，复又和好如初。

又如明代书画家赵孟的夫人管道升，自小受良好的文学熏陶，是一个富于独创性的女诗人，她与丈夫志同道合，又深为朝廷的赏识，婚姻美满，但她曾作过一首《我侬词》，这是她因丈夫要纳妾，夫妇俩发生争吵时写的：

尔侬我侬，忒煞情多／情多处，热似火／捻一个尔，塑一个我／将咱两个一起打破／用水调和。

再捏一个你，再塑一个我／我泥中有尔，尔泥中有我／我与你／生同一个衾／死同一个椁。

这首诗诙谐形象，表达了她对丈夫的深情，也侧面反映了她对丈夫纳妾的哀怨。

不抄网上的了，你看着累我复制的也累，说些简单易懂的。先回答你第一个问题，古代男子娶妻，因是正房，必须明媒正娶，从说媒、定亲到娶妻，礼节一样都不能少。但是妾（偏房）可以不用这么隆重正式，领回家养起来也没人说你什么。第二个问题，妾室的地位要比正房低和多，这里有两个事情你要明白：1、古代讲究“母以子为贵”2、古时继承制度为“立长立嫡”。正房为嫡，从这里，你就应该可以明白为什么偏房地位要远低于正房了。第三个问题，因为是偏房，所以不一定要黄花闺女，话说回来，大家闺秀和正统人家，也不会把自己的女儿送给别人去当妾。所以，娶妾可以不考虑对方身份，只要你喜欢，青楼女子也可以。